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说宋明儒应该分为几系以及与程朱之辨义并非本文重点，便暂不论。
如庄言必有真宰，而特不得其联。故曰：何肯以物为事？曰：以道观之。
（《德充符》） 按此道与天互言之。老子谓道生万物，其间先经象之一级。老子之言曰： 无名天地之始。《易•系辞》天地人三才之说，亦与《中庸》参天地同例。此层详后有无一节若其与庄异者，则在论物之形状与其应物之态度。
此即名家之万物一体论也。此庄老之所由与儒家异。故庄子之论虽吊诡，亦不过为儒墨两家作调人。
而此各书之在当时思想史上之地位，则无宁将以获得其真实的成书年代而益显。因谓虽帝亦制乎道，故得道则生，违道则死。盖欲争事物之是非，不得不推寻事物之根源，则必溯及于创世造物之上帝。而《老子》首章道可道非常道，名可名非常名，其语尤明承庄子而起。
是遁天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑。非追论在万物之先，更有一未始有物，即所谓无之境界也。
在庄子之意，仅以此破儒墨两家是非之辨。此谓言以出名，则名言为二也。《中庸》亦每以天地并言，而曰：惟天下至诚为能尽其性。而其说亦自老子来，即所谓道生之，德畜之也。
一十一章 道常无名，朴虽小，天下莫能臣。又说参天地，则以人合于天地，仍侧重于人道。老子之意，谓天下之乱，由于民之多欲。乃自古代学术思想之系统着眼，说明《老子》书当出《庄子•内篇》七篇之后者。
又将以为鼠肝，为虫臂，将万化而未始有极也。可传而不可受，可得而不可见。
决不能于孔墨思想中，绝无痕迹，绝无影响。至《庄子》外篇又少言自然，直至汉初《淮南王书》，乃始盛言自然。
如云： 道冲，而用之或不盈，渊兮似万物之宗。自其异者视之，肝胆楚越也。（九）有无 孔墨孟皆不言有无，言有无者，自庄老提出万物起源之问题始。万物虽动，而其动有公例可守，则动而如静矣。然则道者非无实，而又不可名，故曰：无状之状，无物之象，是谓惚恍。（一二）法 《论语》不言法，仅有法语一言而已。
则岂不即就此一字而亦可以推寻诸书先后之痕迹乎？ （六）一 孔子曰：吾道一以贯之。故《老子》书肯定其辞曰：其中有精其中有信也。
化而欲作，吾将镇之以无名之朴。大率《墨经》论物，大要不出此二途。
而邹衍特润色之以五行，凡论先秦阴阳学派之最先根源者，当从此起。镇之以无名之朴，即是镇之以道。
自然二字，乃始确然成为一名词，而占思想上重要之地位。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与。其曰道者自道也，与孔子道之将废，人能弘道非道弘人异。日：豨韦氏得之以絜天地。
在此时，已有成象，而尚未成形。自此以往，巧历不能得，而况其凡乎。
《中庸》推尽人性而至尽物性，已非孟子本意，故不得谓孟子承子思之言，而知是后人层累孟子之言以为言也。庄子思想所注重者，正为如何而可以打破缴绕之言辨，于是遂有其惊人可怪之论。
不过庄子以之台学术，而《老子》书则转移其重心而言政治，此为异耳。惟是，当牛马，数牛数马，则牛马二。
其讨论之重心，则在名实之异同，而亦不在物。此等亦皆不能逃脱时代背景之影响与牢笼，则亦足为考定书籍出世年代之一助也。（《大宗师》） 此亦谓道先天地生。否则亦将无思想史可言耳。
《墨经》始言物，曰： （经上）知，接也。然其末流所趋，往往过重于名字言说之使用与辨析，又或好为惊世骇俗之论，而转失实事实物之理者。
此谓天地万物，皆一气之自然而时化以成也。然帝字之确然涵有人格性，则似较天字为尤显。
二十八章 大道泛兮其可左右，万物恃之而生。今试问此在道之后万物之前之所谓一二三三者果何物乎？欲求其解，则在庄子。
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